本文详细分析了根达亚文化，即玛雅人传说中的地球上的第一个太阳纪所对应的文化。根达亚文化也被称为超才干文化，根据传说，这个文化随着时间的推移出现和消失，就像河水中的气泡一样。根达亚文化中的智慧生物身高大约2米，男性拥有翡翠色的第三只眼，拥有各种不同的超才干，包括预测和杀伤能力等。女性没有第三只眼，因此对拥有超才干的男性感到害怕。不过，女性的子宫有通神的能力，她们在怀孕前会与天上的神进行交流，然后再决定是否要孩子。
根达亚大陆距今约九十六万二千年前在海底火山喷发后隆起，并连接了非洲大陆和南美大陆的海域。后来，在距今约七十三万五千年前，由于大陆决裂和移动，出现了两个大陆。这个文化经历了四次的文化降生，本文只谈及最后一次的文化，即根达亚文化。
根达亚文化始于约距今七十六万年前，一直延续了约二万五千年。这个文化以超才干为核心，男性身高约二百一十公分，女性约一百八十公分。这个时代的男性最显眼的特征是拥有第三只眼，位于额头的中央部位，呈翡翠绿色。平时，这个第三只眼是闭着的，只有在施展超才干时才会打开。女性没有第三只眼，因此对于拥有超才干的男性的第三只眼感到十分害怕，变成了附属的地位。
根达亚文化末期的神话传说中指出，神是创造人类男女的平等存在。男性被赋予第三只眼以保护自身和家族的安全，而女性被赋予子宫以繁衍家族。据信，女性的子宫也是超才干的器官，通过子宫，女性能与天上的神进行交流，并接收灵魂投入婴儿体内。因此，准备成为母亲的女性会先与天上的神充分交谈，直到双方达成一致后，才会怀孕。因此，在根达亚文化时代，类似现代人工流产的现象是不存在的。
在根达亚文化时代，有八个民族入侵，人们为了争夺盟主地位，必须不断防止外敌的侵袭。第三只眼成为了武器。不同民族的第三只眼的颜色有黄、绿、紫、黑、灰、褐等，不同民族的超才干水平也不同。第三只眼的重要力量不是物理性的能力，而是以精神力量为核心。不同民族也以不同方式运用超才干，有些主要用于预知，以防止外敌的袭击，以保护家族。这个时代的修行方法主要集中在使超才干发挥在某个方面上。随着根达亚大陆的沉没，人们去了彼世后，创造了灵天上界的仙人界、天狗界和魔术界（东洋的仙人界）。
据传说，根达亚文化毁于洪水引发的大陆漂浮。而关于第四个和第五个太阳纪的传说并不多见，第二个太阳纪是伊厄科特尔（米索不达亚文明），第三个太阳纪是奎雅维洛（穆里亚文明）。这些文化的具体细节并没有现代的理论依据。
“道可道也①，非恒道也②。 名可名也③，非恒名也。 无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。 故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。 两者同出，异名同谓⑩。 玄之又玄⑾，众眇之门⑿。 [译文]“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。 “无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。 因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。 无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。 它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。 [注释]①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。 第二个“道”是动词。 指解说、表述的意思，犹言“说得出”。 ②恒：一般的，普通的。 ③第一个“名”是名词，指“道”的形态。 第二个“名”是动词，说明的意思。 ④无名：指无形。 ⑤有名：指有形。 ⑥母：母体，根源。 ⑦恒：经常。 ⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。 ⑨徼（jiao）：边际、边界。 引申端倪的意思。 ⑩谓：称谓。 此为“指称”。 ⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。 ⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。 [引语]老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。 它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维……哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。 不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化。 总之，在这一章里，老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。 [评析]在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。 道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。 在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。 关于什么是道，在《解老》中，韩非子这样说：“道者，万物之所（以）然也。 万理之所稽也。 理者成物之文也。 道者万物之所以成也。 故曰道，理之者也。 ”这表明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的。 在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子深远矣。 ”汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。 但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。 一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”，号称玄学。 随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”的解释，便倒向唯心论方面。 宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”，仍旧作了唯心主义解释。 总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一直有根本不同的看法。 [解读] “道”的革命性和权威性“道”这个哲学概念，首经老子提出。 这个颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中频频出现，它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；或展示天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等。 从老子对“道”的种种构想中，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。 老子对“道”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信，这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。 “道”，对老子来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据，它比“上帝”更具权威性。 老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。 这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。 源于一种生物学上的意义，人类与自然的关系，无论在精神上亦或在物质方面，从古迄今，都表现为一种近乎原始的依赖性，有如婴儿之对母体。 古人有云：“人穷则反本。 ”这个所谓的“本”，从更广泛的意义上讲，也就是指“自然”，这个人类和万物的母亲。 屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问？当他对政治前途和黑暗现实感到失望时，很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。 出于一种对现实的不满和焦虑，推本极源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。 弗洛伊德的“快乐原则”说，论述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的精神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。 然而他所说的人类天生的追求快乐的原则，也正是建立在人和自然的谐合关系上。 今天，人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”潮流，不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗？由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然，否决知识，追求“小国寡民”的政治生活，以及对“道”纯朴本性和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了。 春秋战国时期，王权上移，陪里执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化。 而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展。 老子形而上学的“道”的提出，是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理性。
〔训练题目〕 1．本文标题“上帝的谈话”中的“上帝”指的是什么人？为什么？ 2．试分别用两个词语或短语概括出“约翰”的前后表现情况，并说说促成其变化的根源是什么？ 3．根据文章相关内容，请你想象一下“约翰就此神秘地消失了”后的生活情况。 4．本文多次成功地运用了悬念艺术，请你结合一实例谈谈悬念艺术的作用。 5．读了本文后，你有怎样深刻的感受呢？ 6．请就这篇文章提出一个问题（不要与上述问题重复），然后再谈谈自己的看法。 〔答案精讲〕 1．“上帝”指那对“老夫妇”；他们就像上帝一样，以无比善良的言行，让内心存有邪念的“约翰”自觉屏弃邪念，改过自新，从头做人。 2．变化情况：（前）偷技超群，狂妄自大。 （后）金盆洗手，浪子回头。 变化根源：他是被那对“老夫妇”善良的言行深深感染了。 3．提示：言之有理即可。 4．示例：如“很奇怪，整条街都是漆黑的，只有街心有户人家亮了灯，而且这家就是他所要找的那户人家”这里就运用了悬念艺术。 读到这里时，我们不禁会产生一个疑问——“那户人家”为什么会“亮着灯”，这样就很容易让我们对文章产生浓厚的阅读兴趣，从而促使我们将文章读下去。 在阅读中，悬念得到破解，原来“老夫妇”是怕别人摸黑走路跌了跤而“亮着灯”的啊，最终作者赞美具有善良品格“老夫妇”的主题便通过这一悬念得到了很好揭示。 5．提示：言之有理即可。 6．提示：所提“问题”须与阅读材料有所联系，并要有一定深度。 “看法”只要言之有理即可。
您好，由于资料比较多，我做了序号，望谅解。
当你皎洁的面容映在湖面上，鱼儿被你陶醉，路边的行人也为你痴迷，呆在湖边的我更是对你有无限的依恋，是不舍还是留恋？是痴迷还是神往？我看不透那美丽的娇容究竟是你少女般的腼腆还是你感落时的忧伤。
当你象顽皮的孩子悄悄爬上树梢，让我再也找不到你时，看我一个人在树下孤独地徘徊，难过了又忧伤，你却躲在树后偷笑。啊，月亮，此时的你却成了我儿时的回忆————遗忘的时光。
多少次站在阳台上，抬头遥望天空中的你，你时而变幻着自己的面容，偶尔也戴上神秘的面纱，或许我该羡慕你，吸收天地精华，拥有太阳的光辉，星星的陪衬。你戴上面纱的时候，在你下面朴实的人们，却从不问你为何戴上面纱。他们甚至在你的背后为你颂扬着那些所谓的传说和故事，“天狗吃月”成了你戴上神秘面纱最好的“借口”。不过还好，你并没有为此而颓废你自己，因为你知道你戴上神秘面纱，只是为了逃避某种你认为的“宿命”和生命的无常，因为你也有一种情感。一种让人猜不透的情感。啊，月亮，戴上神秘面纱的你成了宇宙的奥秘——人类探索科学的根源。
不管神秘面纱的背后，你是否也保留着你的爱恨情仇，但是月亮，我想对你说，你美丽的身影，洁白的灵魂，是我对你由衷的敬佩，因为你是一个强者，一个对自己坚贞的精灵。不论你要面对多少世俗的纷争，天地的混浊，宇宙的无常，你都不会改变自己生活的原则，你的自我本色依旧那么洁白，是的，有人认为你很顽固，顽固得近乎执着，因此我很佩服你，也有那么点怨你。
有时你头带一顶黄晕的小帽，眯着眼睛笑得那样灿烂，或许你也曾和我一样有过儿时无忧无虑的梦，你也和我一样也曾为牵挂着谁而悄悄收拾自己破碎的心，假装坚强。
月亮，不管你是否和我一样有着同样的情感同样的思想，但是我想对你说，你不应该只眷恋着湖面去照你的娇容，不应该只顾自己的欢乐而玩起“捉迷藏”，你有着年轻的使命，光荣的任务——去照亮夜行人的方向。你是一盏灯，就应该好好照亮别人；你是诗人美好的意象，就应该把他们的诗情寄送远方；你是鸿雁，就不应该让游子想家的思绪四处飘荡。
不管你以何种理由哪种借口，请你都不要逃避，灰暗的云朵并不是你永恒的归宿。就算你也和我一样遇着无法解决的事情，就选择退缩，但是月亮，请你记住：灰暗的云朵遮住不了现实的混浊，逃避的背后迎不了灿烂曙光。月圆月缺是生命的轮回，你的银辉也曾使大地增光。或许你曾自卑，那光辉没有火一般的温暖，但是夏日的沁凉少不了你的“功劳”，那时的你是晶莹的露珠即使日升，露珠就要烟消云散，无影无踪，明天你又要换了新的模样，但是我们忘不了你的银辉曾照耀大地，你的光芒曾温暖人民的胸膛。
情人的玫瑰没你动请，诗人的文章在传唱你的神秘，月亮，请你露出你的脸庞，勇敢面对，坚强面对，相信你会获得重生，不会在宇宙中迷失自己的方向。
啊！月亮，你照亮行人的路，寄送诗人的情意，温暖情人的心房，你象征了爱情的永恒，你让人间充满了光亮，你让人们有了美丽的向往。你是孩子的梦，你用洁白见证了对自己的坚贞，你用时间证实了对现实的永恒，你是守护神，守护着梦的那边-——我的家乡。
2.假若我长大了,我就要乘着杨利伟叔叔的神舟5号飞到太空去看看.假若我是个天文学家,我真想知道宇宙到底存活了多少年.假若有可能,我真想和月亮婆婆聊聊天.月亮婆婆,您会答应我吗? 如果您会答应我,我就想问问您,月球上美吗?是否有几块怪石头,是否还有几条河流?上面真的有广寒宫吗?吴刚是不是正在天宫门旁砍那棵又粗又大的桂花树啊?嫦娥姐姐是不是正在翩翩起舞,她的舞姿是不是天下第一?还有,广寒宫的玉兔的毛是不是白茸茸的,耳朵长长的?它会不会做月饼呀,好吃吗?如果我乘着神州5号去您家做客,是否可以吃上那甜津津的月饼?我还想问问您,您知道天上有多少位腾云驾雾的神仙,太阳公公有亲人吗? 如果月亮婆婆你还不累的话,我还有问题要问问您的.您的广寒宫上有垃圾吗,是否有外星人帮你打扫呢,他们长的什么样,对我们人类有威胁吗?外星人有几个国家,他们和平相处吗?哦,忘了问您,您喝水怎么办?一定会去找乌云阿姨吧,另外喝凉水要拉肚子的啊!您一定要请太阳公公帮您加加热,千万不要生病了,上面可没有医生的. 夜已经深了,可我还有好多的问题要问您的.哎,不好意思了,您困了,该休息了.您喜欢我和您聊天吗?喜欢我这个爱问题的孩子吗?虽然您听不懂我的话,您放心,我一定好好学习,去探索大自然奥秘的金钥匙.到时候,我一定飞上月球去看您的.
在那漆黑的夜晚，伴随我们的，给我们光明的，照亮我们前面的路的，不是只有你最忠诚的陪伴我们吗？
月亮我想对你说，你那无暇的光，给了我们安心，踏实，给了我们信心和勇气。
月亮，我想对你说，还记得那是我第一次走夜路的时候，路边有一些在地摊上喝酒的人，让我感到无比的畏惧，那是在夏天，除了知了吱吱的叫几声，还有两排站的十分整齐的为我照亮路的“士兵”，还能有谁呢？不就剩下你了吗。路上的汽车飞驰而去，我不禁打了个寒颤，这夏天的晚上穿短裤就是有点冷，无知的现代人一点也不知道珍惜祖先创造的世界，路边一堆垃圾，散发出了难闻的气味，就在这时，有道光照向了我，让我刹那间感到了温暖，月亮，就是你，让我忘记了身边的一切，只有你和我，成为整个世界，你发出亮光之后，我就看向了你，你没有坚强的外表，不像太阳，太阳的光，我们都不敢用眼睛直视它，而你不同，你发出的是微温暖，温和的光，让我们感到了温馨，你就像一个一个大姐姐，让我和你诉说着心声。
月亮，我想问问你，你身边到底有什么，到底是一个怎样的世界，可以告诉我吗？你如果变成一个孩子，相信比谁都天真烂漫；你如果变成一个工作者，相信比谁都踏实能干；你如果变成父母，相信比谁都善良慈爱。其实，我都是把你当成比我大几岁的姑娘，因为，只有这样，我才能安静的坐下来指着你谈心。
月亮，我想对你说，真实的你，在哪。离我，远吗？
这几篇都比较优美，望采纳，O(∩_∩)O谢谢
只要你见微知著，善于发问并不断探索，那么，当你解答了若干个问号之后，就能发现真理。 1.见微知著的意思是 只看到一点点细节就能预料到事情的发生，形容比较有逻辑头脑的人。 见到事情的苗头，就能知道它的实质和发展趋势。 其实，这句话很通俗地解释了上面语句中 见微知著 的意思。
1.不是我不想说明白，而是我也不明白。 以下纯属个人理解。 有兴趣听的，凑合着听吧。 月世界有两个体系，科学和神秘。 这两个体系都是人类用于理解所存在的这个世界的。 事实上这两个体系就如同量子力学和相对论一样，最终必定会归于一个统一，但是，现阶段的月世界，人类对世界的理解，仍旧分别限于这两个体系之内。 科学先不说，这里只谈神秘。 事实上，神秘这个命名本身就意味着某些东西。 “神秘”，就是“不为人所知”。 这本身就意味着，这个体系并不是绝对的，而是会随着人类的认识发生变化，不是人类的认识发生变化，而是它随着人类的认识变化。 这是由于这两个体系本来就是人类用于理解世界而创造出来的。 因此，神秘这个体系本身就是介于唯物和唯心之间的。 听不懂？那太好了。 那就省得你们问东问西了。 因为你们再问下去，我就什么也说不出来了。 那么，接下来说人类所掌握的神秘——人类称之为“魔术”和“魔法”。 当然，这是人类中最流行的而非唯一的神秘理论。 魔术和魔法，都是为了到达根源——这一神秘理论中的至高真理而存在的。 不要问魔术师为什么追求魔法，那是对真理的狂热，而非任何魔法的奇迹般的效果所能替代的。 但是，这一介于唯物和唯心之间的理论，本身就有着一个不可逾越之处：一旦为多人所知，就将失去到达根源的意义。 一旦人类可以以科学达到相同效果，该魔法——此时已经改称魔术——就将失去到达根源的意义。 从这里我们也可以猜想，为什么每个魔法的魔法使都只有一个了。 那也许是因为只要为第二人所掌握，该魔法就将成为魔术。 很多以前的魔法，现在都只是魔术，就是拜科学的发展所赐。 因此，魔法有以下特点：获得魔法的途径，是到达根源。 事实上，魔法本来就是到达根源的道路。 所引起的“奇迹”，不过是副产物。 很多以前的魔法，现在因为科学所能做到，都仅仅是魔术。 魔法一旦为多人所掌握，就将失去“到达根源的意义”，成为魔术。 但这对于该魔术效果没有影响。 魔法不会被世界所修正，因为是到达根源的通路，独立于世界之外的新秩序。 此外，凡是受很多条件限制的魔法，都是不完全的魔法，因此只能被称作“达到了魔法领域”。 2. 魔术超脱常识的现象。 将在常识下即能做到的事情，用另一种非常识的方式使其发生。 魔术和科学在某种层面上相似，虽然方法不同，但为了达成目标而必须有所付出这点上是一样的。 虽然魔术可以让事情像是瞬间发生，但其实事前需要很多准备。 照魔术师的观点，魔术只是将现今科技可以做到的事情，以个人的力量，花费许多时间精力使其变为可能。 因此，魔术不包含「人类无法达成的事」，能做到这类事情的能力，称为「魔法」。 根据苍崎橙子的说法，隐藏是魔术的本质；由於越多人知道和使用，力量就会越分散和弱化，因此，魔术师多半竭尽所能的使魔术保持神秘。 由於文明不断的发展，许多过去无法达成的事情在现今都能做到；所以，过去属於魔法的能力，现在可能只算是魔术。 魔法在奈须笔下的世界观中，魔法等於是奇迹，奇迹即是以现有科技不能达成的事物。 目前已知有五种魔法，第二法为平行世界的干涉。 第三法为灵魂物质化，即灵体对现世的干涉。 第四法称为「青」，详细内容不明。 第一法及第五法为何则尚未有作品提及。 ワラキアの夜曾经尝试完成第六法，不过没有成功。 第二法的现有传承者为死徒二十七祖之一的ゼルレッチ (Zelretch)，第四法的现有传承者是苍崎青子。 有两种.随便你选.
揭开了人类起源之谜的科学家是达尔文查尔斯·罗伯特·达尔文是英国生物学家、进化论的奠基人。 曾经乘坐贝格尔号舰作了历时5年的环球航行，对动植物和地质结构等进行了大量的观察和采集。 出版《物种起源》，提出了生物进化论学说，从而摧毁了各种唯心的神造论以及物种不变论。 除了生物学外，他的理论对人类学、心理学、哲学的发展都有不容忽视的影响。 恩格斯将进化论列为19世纪自然科学的三大发现之一(其他两个是细胞学说、能量守恒转化定律)，对人类有杰出的贡献。
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