在马来西亚航班空难事件中，7成为出现频率很高的一个数字：机型是波音777，航班号是MH17，事发7月17日；另据马航声明，飞机服役17年，首飞于1997年7月17日……这一串数字虽属巧合，但却引发了不少人对数字的探寻。其实作为数字本身而言，7的功能与其他数字并无不同，可是从民俗学上来看，古人眼里的7则往往是一个特殊数字……
农历新年第一个月第七天为人日——与女娲造人的传说有关？古人为何迷信数字7：或与女娲造人有关女娲造人中国农历新年正月的第7天，即正月初七，古人定之为人日。在传统的节俗中，7所扮演的，就是一个非常特殊的角色。古人过春节，俗称过大年，从正月初一到初七，都赋予了不同的节日含义。据晋董勋的《问礼俗》，从新年的第1天到第7天，分别是鸡日、狗日、猪日、羊日、牛日、马日、人日。将新年首月的第7天设为人日，最晚在魏晋时代已很盛行。晋代李充《登安仁峰铭》便称，正月七日，厥日为人；策我良驷，陟彼安仁。在新年的第7天，古人要吃用7种时鲜蔬菜做的七宝羹；制作类似小人形状，时称人胜的佩戴物。而人日最重要的活动之一是登高，此俗为何而来需再考，但人往高处走正代表人日里的一种愿望。人日即人的节日，古人将新年的第七天设为人日，在女娲抟土造人的神话中或许能发现些秘密。女娲在创造出人类之前先造出与人类关系密切的动物，从第1天至第6天，分别创造出了鸡、狗、猪、羊、牛、马，到第七天才完成了造人计划，遂将这天设为人类自己的节日。虽然女娲造人仅仅是传说，但巧合的是，在西方的神话里人类的诞生同样与7相关。不同的是，在西方创世造人传说里，人是上帝在第6天造出来的，比女娲早1天。而第7天上帝休息，西方的一周7天，据说由此而来。结合中外造人的传说，设新年第7天为人日或许正是古人对人口增殖的期盼，因为这里的7已包含有生的意味。
农历第七个月的第七天为七夕节——守夜女子咸怀私愿？古人为何迷信数字7：或与女娲造人有关牛郎织女农历七月的第7天，即七月初七，在古人眼里是又一个特殊的日子。七月的第7天是中国传统的七夕节，又称乞巧节。传说在这一天，恋爱中的男青年牛郎和女青年织女将会相聚，此即汉应劭《风俗通义》中所说：织女七夕当渡河，使鹊为桥。为何牛郎织女只能在七月的第7天相会？梁宗懔的《荆楚岁时记》中记载：天河之东有织女，天帝之子也，年年织杼劳役，织成云锦天衣。天帝哀其独处，许配河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，唯每年七月七日夜一会。据说，民间还有另一版本的传说，原来天帝本意是让牛郎织女7天相会一次，结果传话的乌鸦听错了，弄成了七月份的第7天才能相会一次。在此故事的基础上，随后还演绎出了董永与七仙女的传说。七夕节是中国传统节日之一，但这个节俗却无法得到现代天文学上的解释。中国农历二十四节气的任一节气，都是根据太阳在黄道上的运行位置而定的，有明确的坐标意义。而七夕节，除与月亮勉强有点关系外，与其他天体均无天文学上的关系。那么，惟一的解释是古人觉得7与其他数字不一样，由此形成了敬7心理，一年中的第7个月的第7天因为显得颇为神奇，促使了七夕节的诞生。七夕节是中国仅有的几个纯阴历节日之一，因为节日的主角是女性，故又被称为女节或女儿节，也被视为中国古代的情人节。进一步分析，七夕节的原始意义应与人类生殖繁衍祈愿有关。汉魏时起，女子便有在七夕节这天晚上乞子、乞姻缘的风俗。晋周处《风土记》记载，时女子在七月七日：守夜者咸怀私愿。
人死后第7天要祭奠做七——7与死产生关联？古人为何迷信数字7：或与女娲造人有关做七在古代丧俗中，数字7同样十分神秘。至今，民间在亲人亡故后都有做七的风俗。所谓做七，就是在人死后，从第7天起，亲属每隔7天设斋会祭奠一次，前后7次，七七四十九天结束。民俗学上的解释认为，这与转世传说有关。按照迷信的说法，人死后7天就会转生，每7天为一期，期满
有一位女神女娲，用手在池边挖了些泥土，和上水，照着自己的影子捏了起来。 捏好后往地上一放，居然活了起来。 女娲一见，满心欢喜，接着又捏了许多。 她把这些小东西叫作“人”。
神话是人类最早的幻想性口头散文作品。 人类童年时期的产物，文学的先河。 神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。 神话的产生和原始人类为了自身生存而进行的同大自然的斗争结合在一起。 当时生产根据简陋，变幻莫测的自然力对人类形成严重的威胁，与此同时，原始人对客观世界的认识，也处于极为幼稚的阶段。 举凡日月的运行、昼夜的变化、水旱灾害的产生，生老病死等，都使他们迷惑、惊奇和恐慌。 诸如此类的自然现象，都和原始人类的生产、生活有密切关系，他们迫切地希望认识自然，于是便以自身为依据，想象天地万物都和人一样，有着生命、意志的；对于自然现象的过程和因果关系，也加以人间形式的假设和幻想，并以为自然界的一切都受有灵感的神的主宰。 在这种思想支配下，所有的自然物和自然力都被神化了。 原始人不想屈服，与大自然展开了不懈的斗争，一心渴望认识自然、征服自然，减轻劳动，保障生活。 他们把这一意志和愿望通过不自觉的想象化为具体的形象和生动的情节，于是便有了神话的产生。 由此可见，神话是原始人在那极为困难的条件下，企图认识自然、控制自然的一种精神活动。 神话的产生还取决于当时的社会性质。 当时人们必须依靠集体，共同获得生活资料，抵御野兽和敌人；劳动所得有限，必须平均分配。 在原始公社制度下，人与自然的主要矛盾，成为人民注意的中心。 因此，解释自然和制服自然，就成为神话的主要内容。 同时，由于人们的利益一致，在集体生产中涌现出来的技艺超群、勇敢刚强的人物，受到全体成员的崇敬，被赋予神奇的能力而成为神或半神。 在他们身上，寄托了原始人制服自然的愿望。 有一部分神话表现了部落间的战争。 这部分神话主要产生在原始公社制的后期。 当时公社制趋于解体，但部落间为了占有生活资料而产生的斗争仍是全民的事业。 战争的胜利和领导者的业绩被看作集体的威力和光荣的标志。 因此，人们同样自发地通过幻想把战争过程和指挥者予以神化，使这部分故事成为神话的一个组成部分。 由此可见，神话所反映的是原始人对客观世界的认识，是一种反映现实的观念形态，是产生在一定经济基础之上的上层建筑。 只是由于神话反映客观世界是通过人类童年期自发的、幼稚的幻想的折光，因而呈现出独特的形态。 神话的产生既然有其特定的现实基础和思想基础，因此决定了它的兴旺时期只能是人类的童年。 随着历史的发展，大自然逐步被支配，人们的认识提高，阶段产生，注意中心转移；这时，对自然和社会的神化不再成为人类意识的特征，民间文学作为劳动人民生活和思想的一面镜子，从内容到表现方法上都必然产生较大的改变。 在这种情况下，神话或迟或缓地趋于消亡，有的则变形为别的民间文学种类，如传说、故事等由于神话思维方式的残存，在民间还会产生一些关于灾异的迷信、变形的幻想和新生的鬼神，但是迷信和一般的幻想并不等于神话。 它们的产生，从另一侧面证实神话的繁荣时代已经一去不复返了。
盘古开辟了天地，用身躯造出日月星辰、山川草木。 那残留在天地间的浊气慢慢化作虫鱼鸟兽，替这死寂的世界增添了生气。 这时，有一位女神女娲，在这莽莽的原野上行走。 她放眼四望，山岭起伏，江河奔流，丛林茂密，草木争辉，天上百鸟飞鸣，地上群兽奔驰，水中鱼儿嬉戏，草中虫之豸跳跃，这世界按说也点缀得相当美丽了。 但是她总觉得有一种说不出的寂寞，越看越烦，孤寂感越来越强烈，连自己也弄不清楚这是为什么。 与山川草木诉说心中的烦躁，山川草木根本不懂她的话；对虫鱼鸟兽倾吐心事，虫鱼鸟兽哪能能了解她的苦恼。 她颓然坐在一个池塘旁边，茫然对池塘中自己的影子。 忽然一片树叶飘落池中，静止的池水泛起了小小的涟漪，使她的影子也微微晃动起来。 她突然觉得心头的死结解开了，是呀！为什么她会有那种说不出的孤寂感？原来是世界是缺少一种像她一样的生物。 想到这儿，她马上用手在池边挖了些泥土，和上水，照着自己的影子捏了起来。 捏着捏着，捏成了一个小小的东西，模样与女娲差不多，也有五官七窍，双手两脚。 捏好后往地上一放，居然活了起来。 女娲一见，满心欢喜，接着又捏了许多。 她把这些小东西叫作“人”。 这些“人”是仿照神的模样造出来的，气概举动自然与别的生物不同，居然会叽叽喳喳讲起和女娲一样的话来。 他们在女娲身旁欢呼雀跃了一阵，慢慢走散了。 女娲那寂寞的心一下子热乎起来，她想把世界变得热热闹闹，让世界到处都有她亲手造出来的人，于是不停工作，捏了一个又一个。 但是世界毕竟太大了，她工作了许久，双手都捏得麻木了，捏出的小人分布在大地上仍然太稀少。 她想这样下去不行，就顺手从附近折下一条藤蔓，伸入泥潭，沾上泥浆向地上挥洒。 结果点点泥浆变成一个个小人，与用手捏成的模样相似，这一来速度就快多了。 女娲见新方法奏了效，越洒越起劲，大地就到处有了人。 女娲在大地上造出许多人来，心中高兴，寂寞感一扫而空。 她觉得很累了，要休息一下，到四处走走，看看那些人生活怎样。 一天，她走到一处，见人烟稀少，十分奇怪，俯身仔细察看，见地上躺着不少小人，动也不动，她用手拨弄，也不见动静，原来这是她是最初造出来的小人，这时已头发雪白，寿终正寝了。 女娲见了这种情形，心中暗暗着急，她想到自己辛辛苦苦造人，人却不断衰老死亡。 这样下去，若要使世界上一直有人，岂不要永远不停地制造？这总不是办法。 结果女娲参照世上万物传种接代的方法，叫人类也男女配合，繁衍后代。 因为人世间是仿神的生物，不能与禽兽同等，所以她又建立了婚姻制度，使之有别于禽兽乱交。 后世人就把女娲奉为“神媒”。
女娲造人的神话故事盘古开辟了天地之后，天上有了太阳、月亮、星星，地上有了山川草木，花鸟虫鱼，可是就是没有人。 不知道在什么时候出现了一个非常美丽、善良的女神，她的名字叫女娲。 女娲神通广大，一天能变化七十次。 有一天，她在广阔的原野上独自行走，看着周围的美丽的景象，忽然觉得好孤单，她想：在天和地之间，好像还缺了点什么？应该再添一点东西进去，让它热闹一点才对。 那添一点什么东西好呢？一路走一路想，女娲有点累了，就在一个小池子旁边蹲下来，忽然间清澈的池水照见了她美丽的面容，她发现：当她笑的时候，池子里的影子也跟着她笑，可要是她生气，池子里的影子就跟着也生气。 于是她灵机一动，就想：这世界上各种各样的东西都有了，却单单没有像自己一样的，那为什么不创造一种像自己一样的东西呢？这么想着，她就顺手从池边抓起一团黄泥，掺合了水，在手里揉捏着，成一个娃娃样的小东西。 她把小东西放到地面上，说也奇怪，这个泥捏的小家伙，刚一接触到地面，马上就活了起来，欢蹦乱跳，而且一开口就能喊：“妈妈！”。 看着这个自己亲手制作出来的小人儿，女娲开心极了。 她给心爱的孩子取了一个名字，叫做“人”。 她想：有了这样可爱的小人儿，大地上从此就不会寂寞了。 于是为了造更多的小人儿，她一天天不休息地工作着，用黄泥捏了许许多多能说会走的小人。 看着这些小人在她身边跳跃欢呼，女娲开心极了。 可是，一直这样没有休息地工作，女娲的身体也渐渐感觉到疲倦了。 她想：有什么更好的办法可以使这造人的工作更简单一些呢？最后，她想出了一个绝妙的好主意，那就是：她先从树林里找来一根藤条，然后把它放入泥潭里，浸上泥浆，一会儿之后再拿出来，向四处挥动，这样，泥点溅落的地方，就出现了许许多多小小的叫着跳着的小人儿，这些小人和先前用黄泥捏成的小人儿，一模一样。 用这种方法来造人，果然省事，不久大地上就出现了许许多多的人。 女娲看着自己的工作很有成果，心里有说不出的高兴
反映了古代人民改造自然，征服自然的愿望。 开辟天地后，山川草木、鸟兽虫鱼、日月星辰都有了，却没有人类，世界就显得十分孤寂，没有一点生机勃勃的气息，于是女娲就决定用黄泥和水揉捏了“人”，从此，女娲再也不感到孤独。 女娲觉得一个一个的捏很麻烦，女娲就用藤条挥洒泥浆的方法创造出许多的小人，让大地到处有人类的踪迹。 女娲把他们分成男女，让他们自己去繁衍后代，使人类得以世世代代延续下来。 扩展资料：古籍中最早明面提出女娲造人故事的是《风俗通义》，这则故事虽然正面描写了女娲造人的事迹，显示出女娲始祖母神格的地位，但毫无疑问，其中已经烙上人类社会变迁的影子。 “抟黄土作人”被认为是人类文化史上制陶技术的发明在神话中的投影，而所造人类产生富贵贫贱之分则是人类进入等级社会的反映。 这说明，神话一旦离开了它自身的生长土壤，它的形态就要随着新的生长土地而呈现出新的姿态。 同时，女娲还是人类得以延续的婚姻之神。 《风俗通》云：“女娲祷祠神，祈而为女媒。 因置昏姻。 ”罗泌认为：“以其载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神，因典祠焉。 ”这应该是人类进入婚姻制度之后所赋予女娲造婚神话的痕迹。 参考资料来源：网络百科-女娲造人
因为古时候的人不知道也无法解释人的又来 就只能造神出来自慰下
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